문언전(文言傳)은 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)의 의미를 깊이 있게 풀이한 공자의 해설입니다. 역경 십익(十翼) 중 하나로, 원형이정(元亨利貞)의 사덕(四德)과 음양의 도리를 상세하게 논하여 역경의 핵심 철학을 밝힙니다. 건곤 양괘는 64괘의 근본이며, 하늘과 땅의 도를 대표합니다.
元者善之長也 亨者嘉之會也 利者義之和也 貞者事之幹也
원(元)은 선(善)의 으뜸이요,
형(亨)은 아름다움의 모임이요,
이(利)는 의(義)의 조화요,
정(貞)은 일의 근간입니다.
君子體仁 足以長人 嘉會足以合禮 利物足以和義 貞固足以幹事
군자가 인(仁)을 체득하면 충분히 사람을 다스릴 수 있고,
아름다움을 모으면 충분히 예(禮)에 합하고,
만물을 이롭게 하면 충분히 의(義)에 조화되며,
정(貞)을 굳게 하면 충분히 일을 할 수 있습니다.
君子行此四德者 故曰乾元亨利貞
군자가 이 네 가지 덕을 행하므로, 이에 건원형이정(乾元亨利貞)이라 합니다.
潛龍勿用 何謂也 子曰 龍德而隱者也
"잠룡물용"이란 무엇을 말하는가? 공자께서 말씀하시길, 용의 덕을 지니고도 숨어 있는 것이다.
不易乎世 不成乎名 遯世无悶 不見是而无悶
세상에 휘둘리지 않고, 명예를 이루려 하지 않으며, 세상을 피해도 답답함이 없고, 인정받지 못해도 답답함이 없다.
樂則行之 憂則違之 確乎其不可拔 潛龍也
즐거우면 행하고 근심스러우면 피하니, 확고하여 뽑을 수 없는 것이 잠룡이다.
見龍在田 利見大人 何謂也 子曰 龍德而正中者也
"견룡재전 이견대인"이란 무엇을 말하는가? 공자께서 말씀하시길, 용의 덕으로 정중한 자리에 있는 것이다.
庸言之信 庸行之謹 閑邪存其誠 善世而不伐 德博而化
평범한 말에도 신의가 있고, 평범한 행동에도 삼가며, 사특함을 막고 성실함을 보존하며, 세상을 선하게 하되 자랑하지 않고, 덕이 넓어 교화한다.
君子終日乾乾 夕惕若厲 无咎 何謂也
"군자가 종일토록 건건하고, 저녁에 두려워하여 위태로운 듯하니 허물이 없다"는 무엇을 말하는가?
子曰 君子進德脩業 忠信所以進德也 脩辭立其誠所以居業也
공자께서 말씀하시길, 군자는 덕을 나아가게 하고 업을 닦는다. 충신은 덕을 나아가게 하는 바이고, 말을 닦고 성실을 세우는 것은 업에 거하는 바이다.
或躍在淵 无咎 何謂也 子曰 上下无常 非為邪也 進退无恆 非離羣也
"혹 뛰어올라 못에 있으니 허물이 없다"는 무엇을 말하는가? 공자께서 말씀하시길, 오르내림에 일정함이 없으나 사특함을 하는 것이 아니요, 나아가고 물러남에 항상함이 없으나 무리를 떠나는 것이 아니다.
君子進德脩業 欲及時也 故无咎
군자가 덕을 나아가게 하고 업을 닦는 것은 때에 미치고자 함이니, 그러므로 허물이 없다.
飛龍在天 利見大人 何謂也
"나는 용이 하늘에 있으니 대인을 만남이 이롭다"는 무엇을 말하는가?
子曰 同聲相應 同氣相求 水流溼 火就燥 雲從龍 風從虎
공자께서 말씀하시길, 같은 소리는 서로 응하고, 같은 기운은 서로 구한다. 물은 습한 곳으로 흐르고, 불은 마른 곳에 나아가며, 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다.
聖人作而萬物覩 本乎天者親上 本乎地者親下 則各從其類也
성인이 일어나면 만물이 보게 되니, 하늘에 근본한 것은 위와 친하고 땅에 근본한 것은 아래와 친하니, 각각 그 종류를 따르는 것이다.
亢龍有悔 何謂也 子曰 貴而无位 高而无民 賢人在下位而无輔 是以動而有悔也
"항룡유회"는 무엇을 말하는가? 공자께서 말씀하시길, 귀하나 자리가 없고, 높으나 백성이 없으며, 현인이 아래 자리에 있어 보필함이 없으니, 이에 움직이면 후회가 있다.
潛龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之災也。乾元用九。天下治也。
잠룡물용은 아래에 있음이요, 견룡재전은 때를 기다림이요, 종일건건은 일을 행함이요, 혹약재연은 스스로 시험함이요, 비룡재천은 위에서 다스림이요, 항룡유회는 궁극의 재앙이요, 건원용구는 천하를 다스림이다.
潛龍勿用。陽氣潛藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。
잠룡물용은 양기가 숨어 감춤이요, 견룡재전은 천하가 문명함이요, 종일건건은 때와 함께 행함이요, 혹약재연은 건도가 이에 변혁함이요, 비룡재천은 하늘의 덕에 자리함이요, 항룡유회는 때와 함께 극에 이름이요, 건원용구는 하늘의 법칙을 보임이다.
乾元者。始而亨者也。利貞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利大矣哉。大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。六爻發揮。旁通情也。時乘六龍。以御天也。雲行雨施。天下平也。
건원은 시작하여 형통함이요, 이정은 성정이요, 건이 시작하여 능히 아름다운 이로움으로 천하를 이롭게 하니, 이로움을 말하지 않음이 크도다. 크도다 건이여! 강건하고 중정하며 순수하고 정미하도다. 육효가 발휘하여 널리 정에 통하고, 때에 여섯 용을 타고 하늘을 다스리며, 구름이 행하고 비가 내려 천하가 평안하다.
君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也。隱而未見。行而未成。是以君子弗用也。君子學以聚之。問以辯之。寬以居之。仁以行之。易曰。見龍在田。利見大人。君德也。
군자는 덕을 이루어 행함이니, 날마다 볼 수 있는 행동이다. 잠(潛)이라는 말은 숨어 아직 나타나지 않음이요, 행하되 아직 이루지 못함이니, 이에 군자가 쓰지 않음이다. 군자는 배움으로 모으고, 물음으로 변별하며, 너그러움으로 거하고, 어짐으로 행한다. 역에서 말하길, 견룡재전 이견대인은 군자의 덕이다.
九三。重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其時而惕。雖危无咎矣。九四。重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者疑之也。故无咎。
구삼은 중강(重剛)하나 중(中)에 있지 않아, 위로는 하늘에 있지 않고 아래로는 밭에 있지 않으니, 그러므로 건건하여 그 때에 따라 경계하니, 비록 위태로워도 허물이 없다. 구사는 중강하나 중에 있지 않아, 위로는 하늘에 있지 않고 아래로는 밭에 있지 않으며, 중간에도 사람의 자리에 있지 않으니, 그러므로 혹(或)이라 한다. 혹(或)이라는 것은 의심함이니, 그러므로 허물이 없다.
亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者。其唯聖人乎。
항(亢)이라는 말은 나아감을 알되 물러남을 모르고, 존재를 알되 멸망을 모르며, 얻음을 알되 잃음을 모름이다. 오직 성인만이 나아가고 물러나며 존재하고 멸망함을 알되 그 바름을 잃지 않는 자이니, 오직 성인만이 그러하다.
여섯 효는 군자가 세상을 살아가는 여섯 단계를 보여줍니다. 때를 알고 나아가고 물러남을 아는 것이 중요합니다.
夫大人者 與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序 與鬼神合其吉凶
대인이란 천지와 그 덕을 합하고, 일월과 그 밝음을 합하며, 사시와 그 질서를 합하고, 귀신과 그 길흉을 합하는 자이다.
先天而天弗違 後天而奉天時 天且弗違 而況於人乎 況於鬼神乎
하늘보다 앞서도 하늘이 어기지 않고, 하늘보다 뒤서서 하늘의 때를 받든다. 하늘도 어기지 않는데 하물며 사람이겠는가, 하물며 귀신이겠는가.
대인은 우주의 이치와 하나가 된 사람입니다:
坤至柔而動也剛 至靜而德方
곤(坤)은 지극히 유순하나 움직이면 강하고, 지극히 고요하나 덕은 방정(方正)하다.
後得主而有常 含萬物而化光
뒤에서 주인을 얻어 항상함이 있고, 만물을 포함하여 교화의 빛이 있다.
坤道其順乎 承天而時行
곤의 도는 그 순응함이여! 하늘을 받들어 때에 따라 행한다.
積善之家 必有餘慶 積不善之家 必有餘殃
선을 쌓은 집에는 반드시 남은 경사가 있고, 불선을 쌓은 집에는 반드시 남은 재앙이 있다.
臣弒其君 子弒其父 非一朝一夕之故 其所由來者漸矣 由辯之不早辯也
신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해하는 것은 하루아침의 일이 아니니, 그 연유는 점진적으로 온 것이다. 일찍 분별하지 못한 까닭이다.
直其正也 方其義也
곧음(直)은 그 정(正)이요, 모남(方)은 그 의(義)이다.
君子敬以直內 義以方外 敬義立而德不孤
군자는 공경으로써 안을 곧게 하고, 의로써 밖을 방정하게 하니, 경의가 서면 덕이 외롭지 않다.
直方大 不習无不利 則不疑其所行也
곧고 방정하고 크니, 익히지 않아도 이롭지 않음이 없으니, 그 행하는 바를 의심하지 않는 것이다.
易曰。履霜堅冰至。蓋言順也。
역에서 말하길, 서리를 밟으면 견빙이 이른다 하니, 대개 순(順)을 말함이다.
天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰。括囊无咎无譽。蓋言謹也。
천지가 변화하면 초목이 번성하고, 천지가 닫히면 현인이 숨는다. 역에서 말하길, 주머니를 묶어 허물도 없고 칭찬도 없다 하니, 대개 삼감(謹)을 말함이다.
陰疑於陽必戰。為其嫌於无陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。
음이 양을 의심하면 반드시 싸우니, 양이 없는 것을 혐의함 때문이다. 그러므로 용이라 칭하고, 아직 그 종류를 떠나지 않았으므로 혈(血)이라 칭한다. 현황(玄黃)은 천지가 섞인 것이니, 하늘은 현(玄)이고 땅은 황(黃)이다.
땅은 유순하되 굳건하고, 고요하되 넓고 큽니다. 이것이 곤의 도입니다.
陰雖有美 含之以從王事 弗敢成也
음은 비록 아름다움이 있으나, 이를 머금고 임금의 일을 따르니 감히 공을 이루려 하지 않는다.
地道也 妻道也 臣道也
이것이 땅의 도요, 아내의 도요, 신하의 도이다.
地道无成 而代有終也
땅의 도는 스스로 이루지 않으나, 대신 끝을 맺게 한다.
君子黃中通理 正位居體 美在其中 而暢於四支 發於事業 美之至也
군자는 중앙의 황색으로 이치에 통하고, 바른 위치에 거하여 몸을 지킨다. 아름다움이 그 가운데에 있어 사지에 펼쳐지고, 사업에 발하니, 아름다움의 극치이다.
문언전(文言傳)은 공자가 건괘와 곤괘의 효사와 괘사를 깊이 해석한 글입니다.
건괘는 하늘(天)의 도를, 곤괘는 땅(地)의 도를 상징하며, 이 두 괘는 역경 64괘의 근본이 됩니다.
문언전은 이 두 괘의 철학적 의미를 원형이정(元亨利貞)의 사덕과 연결하여 설명합니다.
문언전을 통해 우리는 두 가지 중요한 가르침을 배웁니다:
1. 자강불식(自強不息) - 건괘의 가르침
하늘의 강건함을 본받아 스스로를 끊임없이 수양하고 노력합니다. "군자는 종일토록 건건하다(君子終日乾乾)"는 말처럼, 한순간도 게으르지 않고 자신을 갈고닦습니다.
2. 후덕재물(厚德載物) - 곤괘의 가르침
땅의 포용력을 본받아 덕을 두텁게 쌓아 만물을 담습니다. 겸손하고 유순하되 굳건한 원칙을 지키며, 공을 드러내지 않고 묵묵히 자신의 일을 합니다.
문언전은 단순한 괘사 해석을 넘어, 군자가 추구해야 할 이상적인 인격 수양의 길을 제시합니다.
하늘처럼 굳세고 끊임없이 나아가되(乾), 땅처럼 유순하고 만물을 포용하는(坤) 조화로운 삶이 바로 역경이 가르치는 삶의 지혜입니다.